起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持(chí)和维护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能(néng)持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的(de)时候失败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么(me)？老子(zi)认为，主要(yào)原因在于将成之时(shí)，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时(shí)的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人(rén)应发挥(huī)智能(néng)或(huò)技(jì)能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自(zì)然状态(tài)下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有相通(tōng)点，但不(bù)同于叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私(sī)叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉同(tóng)时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道(dào)进入(rù)到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩(zhì)序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社会(huì)秩序的光明正道(dào)。

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